秋瑾留学日本史实重要补正(4)

　　我国多数学者的记载显然与久保田博子先生的记载相违，错误究竟发生在哪一方面呢？我们再看一下服部繁子的回忆录吧。服部繁子说：到日本后—— 　　

　　秋瑾来过两次，我都不在家。……八月份，我写了一封信请秋瑾来。秋瑾说这一阵子安安静静地在和朋友们一起学习，还是想留学，但进哪一所学校好呢？我说跟朋友商量商量再决定吧。过了两、三天，秋瑾来说，想入实践女校。我说；“你满意这个学校吗？”秋瑾说：“那个学校里有我的朋友，并且，下田女士是位有名的人，所以我满意，听说现在入学很难，据说您和下田女士有特别的关系，请您给我说说。”当时，实践女校接受了许多中国女留学生，下田先生非常关心中国的女子教育，所以，我托她，她当然会接受的。但是，秋瑾的思想使人感到为难。我说：“秋瑾，你还抱原来那种思想吗？你能信守你的保证吗？”秋瑾认真地说：“还抱那种思想，但我信守诺言，请你放心。”但我总觉得，已有芽，总有一天会发出来的。

　　几天以后，我去见下田先生，把秋瑾的事说了，也把秋瑾的过激思想说了。并在想：下田先生会不会让她入学呢？

　　下田先生是非常热心中国女子教育的，前年听说我和丈夫一同到北京去，非常高兴，她知道西太后的态度对中国的女子教育来说是非常重要的，自已有机会将去中国与西太后谈谈中国女子教育的事。她敬慕西太后是女中英雄，同时又同情那些反对清朝的革命家，还保护过流亡者。对秋瑾，她也同样的态度。她说：“我正想对这样的妇女进行一下教育，请不用担心，我接受她。”我赶紧把下田先生的回答告诉了秋瑾，并说，下田先生是日本的第一位女教育家，关于这位先生，社会上也有种种说法，但决不可相信，你秋瑾作为中国一位女留学生，要成为大家的模范。后来秋瑾就住进了学校，安定下来学习，我终于放心了。 　　

　　看来久保田博子先生论断是有根据的，服部繁子的回忆也是可靠的，只是在时间上存在一些出入。所以我们是否可以这样来理解事实：1904年7月秋瑾入骏河台留学生会馆学习日语，这期间她也可能在弘文书院江南班作了短期学习，9月前入青山实践女子学校附属清国女子师范工艺速成科学习，学至1905年初退学，1905年农历新年前夕她结束第一次的留学。

　　六、秋瑾第一次留学史实的点点滴滴

　　由于过去我们缺乏秋瑾第一次留学实践女子学校的史料，所以对她第一次留学生活记载较单薄，甚至张冠李戴，误将第二次留学日本的内容，戴到第一次留学期间了。因此很需要补充这期间的史实。

　　秋瑾第一次到日本，正是资産阶级民主革命潮流在日本非常高涨的时刻，秋瑾一到日本就如饥似渴地扑到革命书籍中去，吮吸激进的革命乳汁，参加各种集会。广交革命志士，与陈撷芬一道重组了妇女革命团体“共爱会”，又与刘道一等组织了反清秘密团体“三合会”，创办了《白话报》，发表了《演说好处》、《敬告中国二万万同胞》、《警告我同胞》等文章。自从进了实践女子学校后，由于这是一所校规很严的学校，“例如：如没有保证人的保证，就不能单独外出或单独与外人会面，除星期天外，每周至多只允许出校门二次，且外出和归来都必须向宿舍管理人报告等等”，秋瑾显然对学校的制度感到不满。服部繁子记述道： 　　

　　9月底，我也在准备回北京，很忙，这时，秋瑾来了，不断地诉说着对学校的不满，伙食差但伙食费贵。日本人觉得提到食和钱总是下劣的事情，但人世就是食和钱，没有这两样，何能成为人世？秋瑾说：“下田女士开办华族女校和实践女校两所学校，还要把我们留学生作为商品一样去谋取利益，实在太贪婪了。”我说：“你入学没多久，说出这样的话实属无礼，是见识浅薄。”但我答应把这些向下田先生反映一下。

　　我访问下田先生，把秋瑾的话说了，关于伙食，请宿舍的工作人员注意一下，并且，如果秋瑾的思想影响到别人的话，非常对不起，请斟情让其退学。下田先生说：“对伙食的不满是他们那些人的通病，请不要在意等到他们对生活习惯了，对功课感到兴趣后，他们就不会说了。如果在意，那么，就不能对中国人进行教育，你是应该知道的。”我想，从秋瑾的本质来看也许很难，但我没有说出来。只是说：“她思想依然激烈，请多注意。”

　　我在百忙中请秋瑾来，把与下田先生的谈话告诉了她，说：“好好学习，但你如不满意，也可以退学。”秋瑾沉默了一会儿，叹息道：“最近不知怎么搞，我觉得在这个世界上活不长。我的灵魂抛弃了我，我只是在鞭挞着没有灵魂的躯殻。”她一个劲地哭。我慌了，忙说：“怎么啦!秋瑾，说些与你这个人不相符的软弱的话!灵魂如果抛弃了你，你要寻找新的灵魂，决不会成为躯殻。但是，你是个有家的人，你抛开家庭，来到一个人生地不熟的地方，那种寂寞使你神经过敏，你还是回到你那个家去吧，从事自己的研究，或者照你原来的打算去美国也好。”我真心地劝她。秋瑾摇头说：“回家？我无法沉溺于毫无意义的平和之中，谢谢夫人的好意，我虽然对学校不满意，但没有想过要退学，到美国，可能也会和到了日本一样地感到失望，我暂时不想去。我想我是不会在这个世界上活得很久的。”秋瑾叹息着。我说：“秋瑾，不要那么悲伤，拿出勇气来，我很快就要和你分别了，对于你的思想，你能信守你的诺言吧!”秋瑾笑了，说，“夫人，您放心，我无意对这个国家提倡我的主张。夫人，中国是中国人民的中国，不是满族这种异种人的中国，夫人，还有什么可畏首畏尾的呢？”她用手掩着脸。我感到一种怜悯，说：“不是因为我丈夫在北京搞中国的新教育我才这么说，天命是无法抗拒的，中国是易姓革命的国家，天命来了，命运就改变了，现在还不是时候。秋瑾，回家去吧，静心搞研究。”秋瑾笑着说：“夫人的好意我明白，但是，正因为夫人是孔子的信徒，才嫌恶新事物，顽固不化啊!”我说；“你的思想是一种病态，所以，你才是顽固不化。”两人都笑了。

　　10月7日，我动身了，前一天，秋瑾来了，依依不舍，流着泪。我想到这个坚强的人也有一颗温存的心，也有感情脆弱的时候，感到一种悲伤。我问秋瑾有什么话要带给她的丈夫，她说没有。

　　回到北京以后，很忙，但一直挂记着秋瑾。11月中旬，秋瑾来信了，诉说实践女校的不完备，老师们的浅学无能，我没有回信。不久，接到校方来信说，秋瑾书面向下田先生递呈表示对学校的不满后离开了学校。因此，我写了信表示歉意。对方来了回信，口气是指责我把抱有那种思想的妇女带到了日本，并弄进了实践女校。 　　

　　从上述的记载，可以清楚看到秋瑾对实践女子学校是有所不满的，对下田歌子校长也是有批评的，这期间她一面学习，一面参加革命活动，但思想上还没有完全成熟，内心充满矛盾，感情上还不很坚强，最后导致了她退学。而不像我们过去所传说的——说什么她崇拜下田校长，并且和学校有着良好的关系。这中间究竟谁的记载更正确一些呢？我认为服部繁子的记载是更符合情理，因为这不仅是服部的亲身经历，而且也符合秋瑾的性格和思想。

　　秋瑾退学应该是1904年12月，因此导致了1905年夏秋瑾第二次赴日的“再度申请入学”，这件事在当年实践女子学校中国留学生舍监坂寄美都子的回忆录中，也可以加以证实。坂寄美都子说：　　

　　秋瑾希望自己能单独入学，入学以后，从一开始就跟我有着亲密的感情。大概是明治三十九年左右（笔者注：此系误记，应明治三十七年，即1904年），她拿出一张在北京照的男装照片给我看，一开始我真不知道是谁呢。过了一会儿才明白她是想试试我的眼力。据人说她在骏河台有三百人的部下，上海有五百人的部下，然而她在学校品行端正，严格遵守校规，同学关系也不错。她说话简单易懂，不时地吟咏一些诗句。她曾一度退学，没多久她又一次希望入学，但学校规定不许学生再度入学，于是就去找下田校长商量。校长对我说，“那委托你去办吧！”此外什么也没有说。既然说委托我，就是说照我说的去办，校长的意思：“万一有什么不对头的事，就不再是我责任了。”据说如果违反校规的话，我们就是再喜欢她也是没有办法的。退学之事，是秋瑾自己的决定，她是什么原因也不说，我什么都没问。（《坂寄美都子谈秋瑾》，山口典子记录，原稿复印件）