辛亥武昌起义前后我的见闻及经历(3)
辛亥革命网 2018-03-27 09:25 来源：宜昌政协 作者：沈刚伯 查看：
乡间知识
家中藏书已全部在武昌失去，乡间故居仅有一部残缺的昭明文选同几本八股文，仿佛是“八名文钞”。我除读文选而外，便试看八股，觉得那些文章，虽无创见，却是章法谨严，“鞭辟近裹”，自有其可取之处。我们应该选些好的，留备一格，作为研究文法学与文学史之用；今竟完全毁弃，未免矫枉过正。除看过八股之外，我还有过一次很有趣的写作经历，那就是做“青词”。乡下有一开造纸厂的吴君在家中设五天大醮，请祖父去做“证盟”（吾乡道士打醮时所写的表章奏谍，首尾各有一定的格式词句，均用六朝文体；中间一段叙陈事由，自然因事因人而异，必须临时写作，非一般斋主道士所能，故必请一德高望重、雅善属文的人为之捉刀。坛上高张黄榜，标出此人的名字，称之为“证盟”），他带我同去，命我试拟“青词”，做成后，祖父竟认为可用，在场的一些秀才先生也颇加称许。我因此想到分宜父子之得势，必另有其故，史称其藉青词以伺主意而固帝宠，未免把青词的写作看得太神奇了。我在那厂内住了六天，除大致了解道教各种“法事”的意义和仪式而外，还对于“引水”、“淹麻”、“碾麻”（实是竹青的青黄，并非苧麻），“端廉”各样造纸的手续，加过一番学习试验，懂得一个大概；这倒是非在乡间无从得到的知识。
这次乡居七月，看到好几种民间艺术。一是祖父生日，亲戚们送来的戏，唱了两晚，演出什么“八仙献寿”，“郭子仪做寿”一类的故事；服装自然不太讲究，花脸武生都没有，唱词尽是三个字、三个字、再四个字一句，调子很似梆子，很少变化，道白纯操土音，打浑的话倒很俏皮。我听本乡的高腔戏，生平仅此一次。第二年二月梢，乡下遵行春日祭社的古礼，借我们住宅做“土地会”，把附近二十里以内的土地爷爷奶奶泥像全迎来陈列在我家大厅之中，奏乐放炮，以酒食上供。晚间，演皮影戏以娱神；这是我在大陆上所见到唯一的一次“灯影子戏”，比近年来在台湾所看到的复杂有趣得多。峡江中的民间艺术应该以跳狮子为最。那年元宵前后，乡下玩了几夜狮子，四张桌子搭成的高台，狮子能从地下爬上去，从上面衔下梁上悬挂的钱，而不露出脚来，并可以在撒有黄豆的地上打滚，却让你看不出狮皮里面的两个人；其动作之灵巧神速绝非广东、台湾所耍的狮子所能仿佛其万一。近三十年来，乡下人穷得无以聊生，各种业余艺人竟都绝迹，上述种种已成为艺术史了！
四月初，得父亲书，命往武汉预备投考学校。我因为时尚早，乃雇木船顺流而下，沿途在宜都、枝江、董市、江口、沙市、荆州盘桓，访吊三国时的一些古迹。过了端午，始和前年同归的那位老表自沙市乘船东下，仍寄住荣华旅馆中。那时在武昌预备升学的同学、同乡很多，大家会商，决定先考北大。正在准备上车，而湖口事变突发，接着便是苏、赣、皖、湘、粤五省宣布独立。父亲因此来电，阻我北行，并致函他的一个老学生，当时在教育司做科长的杨君，嘱其就近制止我北上，兼照料我往日本留学或在武昌升学。我从前在方言学堂所见到的两位日本教员，臼田和野村，都不学无术，而且深知我那三位留日归来的表兄均学无一成，因此往日本一事，拒不考虑，杨君说政府将在武昌创设一高等师范学校，是国立的，定可办好。他认为师范教育实中国当务之急，极力劝我投考高师。我想日本既去不成，北京又不能去，与其失学，无宁就考高师；若时局好转得快，将来再考他校，亦未始不可。我就在这样的情形之下，考进了武高。校址恰巧是以前的方言学堂。舍宇一切如故，师生几已全非，短短三年，居然也可以使人有化鹤归来之感；这怕不是丁令威所能了解的了！入校后，我曾写过一篇《述志》的短文，寄呈祖父，报告我选学师范的理由与经过；散见在那篇短文内的有下列一些句子：
叹天地之悠昧，伤邦国之杌陧！争美锦而学制，忘自扰之庸劣。嗤夸父之饮河，哀望帝之啼血，审事理之相乖，信意必之当绝。临岐路而徘徊，怅去从之难决。将量才以适性，岂苟图乎哺啜？无开物之天工，乏和露之玉屑，厌糟粕之韬铃，鄙迂陋之绵□。振木铎于文敖，救兰玉之摧折。姑舒卷而随时，从污隆以养掘。
起义前后两年内的见闻经历形成了我的志趣，也逼出来了上面这二十句话。特抄在此处，作为此文的结尾。
（沈刚伯（1896-1977），名汝潜，湖北宜昌市夷陵区三斗坪镇暮阳梅花村（原名绕围坡）人，其祖父沈达轩，其父沈明道（董必武的老师），乃湖北名儒。刚伯先生15岁入高等学堂，后官费留学英国伦敦大学攻读。他先后任教于武汉大学、中山大学、中央大学、金陵大学、东北大学等，后赴台湾任大学教授，1950年曾代理台大校长职。到1973年退休，一生执教60年，是一位备受国人尊重的爱国教育家。本文写成于1961年纪念辛亥革命50周年时，是其长子沈士弼保存到1995年6月，宜昌县政协赴南京专访时提供的。）
