秋瑾革命生涯中的越乡剑文化色彩(2)
辛亥革命网 2017-06-23 13:45 来源：团结报 作者：李露儿 查看：
也曾渴饮楼兰血，几度功铭上将楼。（剑歌） 血染斑斑已化碧，汉王诛暴由三尺。（宝剑行）拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。（题《江山万里图》应日人之索）地岌天惊应一呼， 斩蛟射虎徒区区。拏云试展屠龙手，血浴沧溟夺颔珠。（探骊歌）
秋瑾为革命不惜牺牲，是一种有思想准备的行为，她在诗词，书函来往中多次流露不成功便成仁的决心：
吾自庚子以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔也。（秋瑾1905年致王时泽函）虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。（秋瑾1907年7月9日给女友徐双韵绝命诗）
当徐锡麟安庆起义失败，王金友赶到绍兴，劝秋瑾离开绍兴暂避，保存力量时，秋瑾婉言谢绝说：“革命要流血才会成功。如满奴将我绑赴断头台，革命成功至少可以提早五年。”因此，秋瑾被捕，从容就义的结果，不仅是视死如归，而且是身殉革命。秋瑾是用年轻的生命作武器，向封建专制王朝发起最后的冲锋。
剑气棱棱，挑战黑暗世界
秋瑾是活跃在辛亥革命早期的民主革命志士之一，是一位“据鞍把剑气纵横”，一往无前，挑战黑暗世界的侠女剑客形象。这种激荡在秋瑾身上的棱棱剑气，凸现着正气、杀气和士气三个 “气场”的属性。
（一）正气——追求性
正气的追求性表现在摈弃黑暗，追求光明。秋瑾的在《中国女报》的发刊辞中说：
世界有最凄惨、最危险之二字曰：黑暗。……沉沉黑狱，万象不有。……吾毋宁脱身黑暗世界，放大光明。一盏神灯，导无量众生，尽登彼岸，不亦大慈悲耶？
字里行间，表达了秋瑾对光明事业的崇尚与追求。
《越绝书》记载，欧冶子为越王勾践所铸的五把宝剑，齐出时，五色必现。“观其华，如芙蓉始出……观其光，浑浑如水溢于塘。”剑的这种辉映日月，扫荡黑暗的灿烂光华，得到素来有爱剑习俗的越国人的赞美，自然也亮丽了秋瑾的视觉思维。她在许多诗词中描绘了宝剑的光明效应：
宝光闪闪惊四座，九天白日暗无色。（宝剑行）宝刀如雪光如电，精铁熔成经百炼。（日本铃木文学士宝刀歌）夜夜灵光射斗牛，英风毫气动诸侯。（剑歌）除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑。（宝剑行）
秋瑾的内心，已经把剑当作正义与与光明的象征。
（二）杀气——批判性
杀气的批判性，表现在叛逆传统，抨击时弊。
二十世纪初期的半封建、半殖民地的旧中国，是一个政治黑暗、动乱而又是新文化启蒙运动兴起的时代，秋瑾“以天地为炉，阴阳为炭”，冶炼自己的思想之剑，铸出“霜锋凛冰雪”，锐不可当。她登台演讲，创办《白话报》、《中国女报》，撰写革命诗歌、文、弹词小说，猛烈地批判封建清政府王朝的卖国行径与对中国妇女的残酷压迫，向传统的封建伦常礼教及男尊女卑恶俗旧习发起勇敢的攻击。这种攻击，不仅蕴含着对邪恶的无比愤怒，对苦难的妇女同胞的无限同情，而且是一种戳穿黑暗势力伪装与面具的深刻揭露。
