五四时期陈独秀“反封建”命题评析

　　笔者在《学术月刊》2005年第3期发表的《史学术语“封建”误植考辨》论及，由汉语旧名转变成的新名“封建”，其概念泛化肇始于20世纪20年代初共产国际二大文件译入中国（该文件《民族和殖民地问题提纲》将近代中国定性为“半殖民地”“半封建”），进而在20、30年代之交的中国社会史论战中，泛化封建观得到学术论证。此说大体符合史实，然而，推原史迹，共产国际二大文件传入中国之前，新名“封建”概念泛化在五四时期已初现端倪。

　　一、陈独秀“封建=前近代=落后”公式的提出

　　将“封建”指称周秦以下直至现代的全部历史，并以“封建”总概中国的各种落后属性，首见于新文化运动倡导者陈独秀的言论。

　　陈氏1915年夏自日本游学回归，创办《青年杂志》（著名的《新青年》前身），9月15日在该刊发表《敬告青年》一文，此为新文化运动的开篇之作。该文以“自主的、进步的、进取的、世界的、实利的、科学的”新精神号召青年，并抨击与之背反的旧精神———“奴隶的、保守的、退隐的、锁国的、虚文的、想象的”。在“进步的而非保守的”一目，陈氏说：

　　举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界之外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何！说哉！¹

　　他把各种陈腐、落后的现象都归之“封建制度之遗”，“封建”被指为陈腐、落后之渊薮。陈氏认定，正因为有此“封建制度之遗”，使得当代中国人与白种人（时称“皙种”）相比，思想落后千年。

　　1915年10月15日，陈氏撰《今日之教育方针》，在论述教育方针之二“惟民主义”时，又说：

　　封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相连络之机缘，团体思想，因以薄弱。²

　　将“封建时代”与“君主专制时代”作为同义短语并提互用，这是前无古人的，不仅与周秦以降的全部“封建论”相异，也与近代诸作者的用例背反。梁启超1901年还将“封建时代”（指殷周）与“君主专制政体全盛时代”（指秦汉以降）明确地区分为先后两个历史阶段。严复1903年、孙中山1924年也有与梁启超相类似的论述。

　　纵览清末民初各种论者的“封建”用例，莫不包含“封土建国”义，与秦汉至明清的君主集权制恰相对应。然而，陈氏却将这两个意蕴大异的阶段归并为一，统称“封建时代”，并认定此一时代延及当下。

　　陈独秀在总结辛亥革命的教训时，有如下分析：

　　辛亥革命所以失败的原因……也正以当时中国幼稚的资产阶级，未曾发达到与封建！官僚阶级截然分化的程度。³

　　将当时的官僚阶级冠以“封建”，也即把现实中国纳入“封建社会”。

　　在一封书信中，陈氏论及现实中国为“封建”所笼罩，他说：“封建时代之道德、宗教风俗、习惯，仍复遗僵印影，呈其余势，善恶是非之辨，遂纷不可理。”⁴此类“泛封建”论述还散见于陈氏五四时期的多种文字之中。

　　二、陈氏说从日本移植而来

　　陈独秀何以别出心裁，将“封建”的外延作如此巨大的扩张呢？陈氏本人并未对此加以说明，我们略考陈氏生平，发现其新说实来源于日本，是陈氏在留学日本期间形成的一种感悟性产物。

　　1901—1905年间，陈独秀曾先后五次游学日本。陈氏旅日期间，正值明治末、大正初，日本刚刚走出封建阶段（镰仓幕府、室町幕府、江户幕府的七百年，是日本的封建时代），迈入近代门槛。明治间的日本启蒙思想家仿效法国启蒙运动的提法，将过往的、落后的制度及观念、习俗称之“封建的”，并将德川时代的基本性格概括为二：封建与锁国，称“封建制度”与“锁国政策”是“德川时代的重要的两个基本性格”而“立宪制”与“封建制”的对立，“开国”与“锁国”的对立，是日本近代化进程中的两大题旨⁵。此类论断在明治、大正年间的书报文字中随处可见。

　　以被称之“日本的伏尔泰”的启蒙思想家福泽谕吉为例，其在幕末明初思想文化批判的锋芒，直指僵化的封建制度。他在自传中描述江户时代家乡的情形说：

　　当时中津这个地方在封建制度下，就好象把东西严严实实地装在箱子里一样，建立了一套牢固的秩序，尽管经过几百年的时间也丝毫没有变样。⁶

　　福泽谕吉着重谴责封建社会的核心体制——门阀制度。《福泽氏纪念之碑》载：“福泽氏的先祖乃寒族的一小民”，身为中津底层藩士的父亲年收入仅13石，一生抑郁凄苦，这给福泽谕吉留下悲惨印象，他在《自传》中对世袭贵胄把持社会资源的不合理现象充满义愤，将“封建的门阀制度”视作底层人士生存与发展的大障害。福泽说：“父亲一生四十五年当中为封建制度所束缚，甚么事情也没做出个成就来。空怀不平，饮恨而死。”⁷福泽发出痛心疾首之论：“门阀制度是父亲的死敌”⁸。

　　福泽的名著《劝学篇》，成书于反封建的“废藩置县”（1871）之后，其主旨在打破封建制度对人性的桎梏，促使国人树立人格尊严，倡导人的自主、自尊、自觉。“一身独立，一国独立”为该书名论，遍传国人之间，故《劝学篇》被称之反对封建等级制的“人间平等宣言”。