孙中山的博爱观
辛亥革命网 2016-10-08 09:34 来源：北京日报 作者：林家有 查看：
“博爱”是孙中山政治学说的一个核心思想。孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为理想的最高境界和追求的最远目标。
“博爱”是孙中山政治学说的一个核心思想。孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为理想的最高境界和追求的最远目标。
“博爱”是孙中山政治学说中的一个核心思想；他认为“博爱”是“人类宝筏，政治极则”
孙中山认为，“博爱”是“人类宝筏，政治极则”，是“吾人无穷之希望，最伟大之思想。”孙中山一生以天下为己任，以爱人类爱和平，爱国家和爱民族作为其奋斗的理想和目标。他的“博爱”思想反映了中国人民的共同愿望和世界多数民众的共同追求。他说:“欲泯除国界而进入大同，其道非易，必须人人尚道德，明公理……重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？”他以人道博爱的普遍形式来解释社会的发展和进步，设想用推广“博爱主义”，来实现“世界大同”，使全世界不同人类相互爱慕，共同发展。可以说，这是孙中山毕生的政治追求。
孙中山根据西方社会政治学说中的自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的“仁”加以糅合、陶铸，使其博爱思想更具有时代和世界的意识
“博爱”，按照中国传统思想来解释，即所谓仁。《孝经·三才章》说:“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。”曹植《当欲游南山行》则谓:“长者能博爱，天下寄其身。”欧阳修在《乞出表》之二中则云:“大仁博爱而无私。”韩愈的《原道》将博爱概括为“博爱之谓仁”。
何所谓仁？孙中山根据西方社会政治学说中的精粹——自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的仁，即博爱思想加以糅合、陶铸，赋予自己的解释，使其博爱思想既带有中国的传统道德仁的涵义，又包含西方社会政治学说的民主、自由、平等的内涵，使其更具有时代和世界的意识。孙中山说:“据余所见，仁之定义，诚如唐韩愈所云‘博爱之谓仁’，敢云适当。博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意，与夫爱父母、妻子者有别。以其所爱之大，非妇人之仁可比，故谓之博爱。能博爱，即可谓之仁。”又说:“仁之种类:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救国之仁。”“救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。”在晚年作三民主义讲演时，孙中山又强调把三民主义口号和法国革命的自由、平等、博爱口号加以比较，指出，“法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权，使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。以外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。”
由此可见，孙中山的博爱观是通过道德的感化，使人们在“互助”与“博爱”的精神启导下，努力消除人与人之间的矛盾和贫富的差别，实现人类的和谐、幸福和大同。所以，博爱也可以解析为人与人、阶级与阶级、民族与民族之间的相爱与互助。这是孙中山对人类社会的文明、进步与和谐作出的理论贡献。但是过去他的“博爱”思想曾被指责为“阶级调和论”。其实，孙中山力图以博爱思想建立的大同社会，作为一种社会理想，是同社会主义、共产主义相通的，是值得后人学习、研究、继承和发扬的精神财富。
除了不断的理论宣传和毕生的实践外，孙中山还通过题词方式，使他的博爱思想得以广泛传扬，从而得到国内外有识之士的认同
据统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件
孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为终生为之努力奋斗的理想，除了不断的理论宣传和毕生的实践以外，他还通过题词作为手段和形式，使他的公天下精神和博爱思想得以广泛传扬。据刘望龄先生在《孙中山题词遗墨汇编》(华中师范大学出版社出版)一书中统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件，加上相近的4件，“天下为公”有39件，如果将字异义同的“大道之行也天下为公”、“公天下”、“世界大同”、“共进大同”等36件计算在内，总数计达143件，占孙中山题词总数469件的三分之一。通过各种形式，孙中山的这些思想逐渐为国内外主张自由、民主、平等、博爱的有识之士所认同。孙中山说:通过普遍普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”，使其成为“人类之福音。”可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
孙中山是爱国主义者，又是国际主义者，是世界级的政治家。他的政治思想和主张不仅在求中国之“天下为公”、“共进大同”，而且还致力于“世界大同主义”，开全球之“新纪元”。为宣传这一政治主张，孙中山将“天下为公”、“世界大同”、“博爱”等题词分赠世界各地的国际友人，互相勉励，共同努力为人类的和平和福祉献身。孙中山不遗余力地宣传他的“博爱”思想，赢得世人对他的尊敬与好评。孙中山的日本朋友宫崎寅藏认为，孙中山的博爱思想已“接近真纯的境地”，他称孙中山“博爱”题词是无与伦比的“东洋珍宝”。美国林百克则尊称孙中山为“人间的活上帝”，是崇尚道德的典范。广大殖民地半殖民地国家的人民则称颂孙中山为“东方民族解放之父”和“世界被压迫民族、世界被压迫阶级的救主”。共产国际共产党人则公认孙中山为“东方被压迫革命民众的首领”，是“被压迫国家革命运动最伟大的代表之一”。
孙中山的博爱思想对实现世界和谐、社会和谐具有重大的意义
孙中山的“博爱”、“天下为公”、“世界大同”的思想为世界爱好和平国家和人民的广泛拥护，极大地鼓舞了被压迫国家和民族争取民族独立和实现国家富强，社会文明进步的坚强意志和追求和平、民主、平等、自由和博爱的决心。总之，“博爱”、“天下为公”和“世界大同”是孙中山政治学说的重要内容，是他遗留给全人类的宝贵精神财富，对我们实现世界和谐、社会和谐具有重大的现实意义，理应广为阐释，发扬光大。
“博爱”是孙中山政治学说中的一个核心思想；他认为“博爱”是“人类宝筏，政治极则”
孙中山认为，“博爱”是“人类宝筏，政治极则”，是“吾人无穷之希望，最伟大之思想。”孙中山一生以天下为己任，以爱人类爱和平，爱国家和爱民族作为其奋斗的理想和目标。他的“博爱”思想反映了中国人民的共同愿望和世界多数民众的共同追求。他说:“欲泯除国界而进入大同，其道非易，必须人人尚道德，明公理……重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？”他以人道博爱的普遍形式来解释社会的发展和进步，设想用推广“博爱主义”，来实现“世界大同”，使全世界不同人类相互爱慕，共同发展。可以说，这是孙中山毕生的政治追求。
孙中山根据西方社会政治学说中的自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的“仁”加以糅合、陶铸，使其博爱思想更具有时代和世界的意识
“博爱”，按照中国传统思想来解释，即所谓仁。《孝经·三才章》说:“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。”曹植《当欲游南山行》则谓:“长者能博爱，天下寄其身。”欧阳修在《乞出表》之二中则云:“大仁博爱而无私。”韩愈的《原道》将博爱概括为“博爱之谓仁”。
何所谓仁？孙中山根据西方社会政治学说中的精粹——自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的仁，即博爱思想加以糅合、陶铸，赋予自己的解释，使其博爱思想既带有中国的传统道德仁的涵义，又包含西方社会政治学说的民主、自由、平等的内涵，使其更具有时代和世界的意识。孙中山说:“据余所见，仁之定义，诚如唐韩愈所云‘博爱之谓仁’，敢云适当。博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意，与夫爱父母、妻子者有别。以其所爱之大，非妇人之仁可比，故谓之博爱。能博爱，即可谓之仁。”又说:“仁之种类:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救国之仁。”“救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。”在晚年作三民主义讲演时，孙中山又强调把三民主义口号和法国革命的自由、平等、博爱口号加以比较，指出，“法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权，使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。以外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。”
由此可见，孙中山的博爱观是通过道德的感化，使人们在“互助”与“博爱”的精神启导下，努力消除人与人之间的矛盾和贫富的差别，实现人类的和谐、幸福和大同。所以，博爱也可以解析为人与人、阶级与阶级、民族与民族之间的相爱与互助。这是孙中山对人类社会的文明、进步与和谐作出的理论贡献。但是过去他的“博爱”思想曾被指责为“阶级调和论”。其实，孙中山力图以博爱思想建立的大同社会，作为一种社会理想，是同社会主义、共产主义相通的，是值得后人学习、研究、继承和发扬的精神财富。
除了不断的理论宣传和毕生的实践外，孙中山还通过题词方式，使他的博爱思想得以广泛传扬，从而得到国内外有识之士的认同
据统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件
孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为终生为之努力奋斗的理想，除了不断的理论宣传和毕生的实践以外，他还通过题词作为手段和形式，使他的公天下精神和博爱思想得以广泛传扬。据刘望龄先生在《孙中山题词遗墨汇编》(华中师范大学出版社出版)一书中统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件，加上相近的4件，“天下为公”有39件，如果将字异义同的“大道之行也天下为公”、“公天下”、“世界大同”、“共进大同”等36件计算在内，总数计达143件，占孙中山题词总数469件的三分之一。通过各种形式，孙中山的这些思想逐渐为国内外主张自由、民主、平等、博爱的有识之士所认同。孙中山说:通过普遍普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”，使其成为“人类之福音。”可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
孙中山是爱国主义者，又是国际主义者，是世界级的政治家。他的政治思想和主张不仅在求中国之“天下为公”、“共进大同”，而且还致力于“世界大同主义”，开全球之“新纪元”。为宣传这一政治主张，孙中山将“天下为公”、“世界大同”、“博爱”等题词分赠世界各地的国际友人，互相勉励，共同努力为人类的和平和福祉献身。孙中山不遗余力地宣传他的“博爱”思想，赢得世人对他的尊敬与好评。孙中山的日本朋友宫崎寅藏认为，孙中山的博爱思想已“接近真纯的境地”，他称孙中山“博爱”题词是无与伦比的“东洋珍宝”。美国林百克则尊称孙中山为“人间的活上帝”，是崇尚道德的典范。广大殖民地半殖民地国家的人民则称颂孙中山为“东方民族解放之父”和“世界被压迫民族、世界被压迫阶级的救主”。共产国际共产党人则公认孙中山为“东方被压迫革命民众的首领”，是“被压迫国家革命运动最伟大的代表之一”。
孙中山的博爱思想对实现世界和谐、社会和谐具有重大的意义
孙中山的“博爱”、“天下为公”、“世界大同”的思想为世界爱好和平国家和人民的广泛拥护，极大地鼓舞了被压迫国家和民族争取民族独立和实现国家富强，社会文明进步的坚强意志和追求和平、民主、平等、自由和博爱的决心。总之，“博爱”、“天下为公”和“世界大同”是孙中山政治学说的重要内容，是他遗留给全人类的宝贵精神财富，对我们实现世界和谐、社会和谐具有重大的现实意义，理应广为阐释，发扬光大。
