迟云飞：宋教仁是一个孤独的民主先驱者
辛亥革命网 2017-04-07 13:47 来源：南方都市报 作者：田志凌 查看：
启蒙：从民族主义到民主宪政
宋教仁是一个孤独的先驱者。或者倒过来说，先驱者必然孤独。但整个社会要发展进步，需要有孤独的先驱者。
南方都市报(以下简称“南都”)：谈辛亥革命，宋教仁是一个绕不开的人物。他生前的努力，他的死，都对那场革命产生了深远的影响。你是研究宋教仁的，能否先谈一下，在辛亥前后，宋教仁有着怎样的建国思想？
辛亥革命之后，旧的王朝、专制政权垮台了，中国应该建立一个什么样的新政权？当时有两种办法、思路和观念：一种是希望建立强有力的政府，由一个强权人物领导国家，说穿了就是需要一个独裁者———袁世凯就是这个想法，北洋军人和当时的立宪派甚至包括梁启超都是这个想法，孙中山在某种程度上也是这个想法。但宋教仁代表了另一种思路，他提出要在中国建立民主、法制政治，用西方式的政党政治、两党轮替来管理国家。从南京临时政府开始他就一直坚持要实现民主宪政。这个制度的前提是社会要充分法制化，特别是社会的精英、知识阶层要习惯法制、尊崇民主。
南都：他这个思路是不是有点超前，所以难以在当时的中国实现？
迟云飞：宋教仁这条路后来看是失败的。失败在于大多数中国人，包括中国的精英分子没有法制的习惯和观念，没有民主观念。民主好像只是一块招牌，实际上大家并不习惯民主的原则、民主的行为方式和民主的治国理念。中国的专制传统太深厚了，从秦始皇开始，两千多年的君主专制传统，怎么可能在1840年代以后的70年里就改变呢？所以宋教仁是一个孤独的先驱者；或者倒过来说，先驱者必然孤独。但整个社会要发展进步，需要有孤独的先驱者。
南都：宋教仁坚持的这套民主思想是从哪里来的？
迟云飞：跟他的经历和个人兴趣有关。清朝末年面临严酷的民族危机，宋教仁他们是中国第一代现代知识分子，这代知识分子最大的特点，就是他们都是强烈的民族主义者和反帝国主义者。宋教仁少年时代听到甲午战争失败，台湾割让给日本，就痛哭赋诗：“要当慷慨煮黄海，手挽倭头入汉关。”因为清政府在列强侵略时一再失误，愚昧颟顸，使得宋教仁这些人倾向于革命救国。1903年黄兴从日本回国，在武汉宣传革命思想，结识了宋教仁。两人一拍即合，成为好朋友。1904年，宋教仁与黄兴等人创立国内最早的革命团体华兴会。之后他到日本留学，创办《二十世纪支那》杂志。在日本，宋教仁上的是法政大学为中国留学生办的速成科，学法律。很多人都进过这个速成科，包括陈天华、汪精卫、胡汉民、朱执信等人。后来因为被清政府通缉，宋教仁只好退学出来，改名进入早稻田大学。这段期间，他潜心研究了西方的法律、政治、宪法，这是他获得民主宪政思想的一个重要途径。他在日本的日记里，常常强调“自我”，是一种现代意识苏醒的体现。
另一个途径是翻译。宋教仁在日本学习期间翻译了《日本宪法》、《德国官制》、《普鲁士王国官制》、《英国制度要览》、《各国警察制度》、《俄国制度要览》、《美国制度概要》等著作，等于是系统地研究了西方民主宪政的制度模式。
南都：看来宋教仁的民主宪政思想主要是在日本形成的。
迟云飞：也不只是日本。1906年，清政府宣布预备仿行宪政，以后立宪派发起了国会请愿运动，声势很大，当时在日本的宋教仁很关注这些活动。另外，日本当时的自由民权运动也引起宋教仁的关注。他跟日本的不少民权运动家有接触。宋教仁认为日本虽然颁布了宪法，也设立了责任内阁，号称宪政，但实际上还是专制，政权由当初参加倒幕运动的西南各藩藩阀把持。所以宋教仁当时就有一种观点：他认为中国革命成功以后，不能是革命有功的军人来把持政权，否则就不是民主，还是专制。1911年，武昌起义还没爆发时，英国通过了《国会法》，削弱了贵族上院的权力，大大增加了平民议员下院的权力。宋教仁写文章欢呼，认为这才是真正民主。
