孙中山言萃之三：政治与国运(5)
辛亥革命网 2017-04-12 13:44 来源：中山统战 作者：孙中山 查看：
专制国家，其利益全属于君主，共和国家，其利益尽归于国民，此即共和与专制之特异点。
《在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说》（l9l2年9月l日）
《孙中山全集》第2卷第429页
共和国以国民为国家之主体故也。
《在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说》（l9l2年9月l日）
《孙中山全集》第2卷第430页
易君主政体以共和，此非吾人徒逞一朝之忿也。天赋自由，萦想已夙，祈悠久之幸福，扫前途之障蔽，怀此微枕，久而莫达。
《对外宣言书》，（l912年l月5日〉
《孙中山全集》第2卷第8页
盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争……吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。
《对外宣言书》，（1912年1月5日）
《孙中山全集》第2卷第8页
人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。
《与宫崎寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬）
《孙中山全集》第1卷第172—173页
勿谓我国民无理想之资，勿谓我国民无进取之气，即此所以慕古之意，正富有理想之证据，亦大有进步之机兆也。试观僻地荒村，举无有浴政虏之恶德，而消灭此观念者，彼等皆自治之民也。敬尊长所以判曲直，置乡兵所以御盗贼，其他一切共通之利害，皆人民自议之而自理之，是非现今所谓共和之民者耶？苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之志可以奋兴，进取之气可以振起也。
《与宫峙寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬）
《孙中山全集》第1卷第173页
吾侪不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!中国幸甚！
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日） 附：《同题异文》
《孙中山全集》第1卷第283页
又有说欧米（今译欧美）共和的政治，我们中国此时尚不能合用的。盖由野蛮而专制，由专制则立宪，由立宪而共和，这是天然的顺序，不可躁进的；我们中国的改革最宜于君主立宪，万不能共和。殊不知此说大缪。我们中国的前途如修铁路，然此时若修铁路，还是用最初发明的汽车，还是用近日改良最利便之汽车，此虽妇孺亦明其利钝。所以君主立宪之不合用于中国，不待智者而后决。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13）
《孙中山全集》第1卷第280页
夫共和政治不仅为政体之极则，而适合于支那国民之故，而又有革命上之便利者也。观支那古来之历史，凡国经一次之扰乱，地方豪杰互争雄长，亘数十年不能统一，无辜之民为之受祸者不知几许。其所以然者，皆由于举事者无共和之思想，而为之盟主者亦绝无共和宪法之发布也。故各穷逞一已之兵力，非至并吞独一之势不止。因有此倾向，即盗贼胡虏，极其兵力之所至，居然可以为全国之共主。呜呼！吾同胞之受祸，岂偶然哉！今欲求避祸之道，惟有行此迅雷不及掩耳之革命之一法；而与革命同行者，又必在使英雄各充其野心。充其野心之方法，唯作联邦共和之名之下，共夙著声望者使为一部之长，以尽其材，然后建中央政府以贺驭之，而作联邦之枢纽。方今公理大明，吾既实行此主义，必不至如前此野蛮割据之纷扰，绵延数纪，而枭雄有非分之希望，以乘机窃发，殃及无辜。此所谓共和政治有命革之便利者也。
《与宫崎寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬）
《孙中山全集》第1卷第173页
共和之实能举与否，则当视国民政治能力与公共道德之充足，以为比率。
《〈新国民〉杂志序》（1912年6月24日）
《孙中山全集》第2卷第381—382页
许多人以为中国不适用民主政治，因为人民知识程度太低。我不信有这话，我认为说这话的人还没有明白“权能”两字的意义…… 人民是民国的主人，他只要能指定出一个目标来，象坐汽车的一般。至于如何做去，自有有技能的各种专门人才在。所以，人民知识程度虽低，只要说得出“要到那里”一句话来，就无害于民主政治。
《关于民主政治与人民知识程度关系的谈话》（1924年12月l日〉
《孙中山全集》第11卷第431—432页
彼（指《保皇报》主笔陈仪侃。）又尝谓中国人无自由民权之性质，仆曾力斥其谬，引中国乡族之自治，如自行断讼、自行保卫、自行教育、自行修理道路等事，虽不及今日西政之美，然可证中国人禀有民权之性质也。又中国人民向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问；婚烟生死，不报于官；户口门牌，鲜注于册；甚至两邻械斗，为所欲为；此本于自由之性质也。彼则反唇相稽曰:“此种野蛮之自由，非文明之自由也”。此又何待彼言？仆既云性质矣，夫天生自然谓之“性”，纯朴不文谓之“质”；有野蛮之自由，则便有自由之性质也，何得谓无?夫性质与事体异，发现于外谓之“事体”，禀赋于中谓之“性质”；中国民权自由之事体，未及西国之有条不紊，界限轶然，然何得谓之无自由民权之性质乎？惟中国今日富于此野蛮之自由，则他日容易变为文明之自由。倘无此性质，何由而变?是犹琢玉，必其石具有玉质，乃能琢之成玉器，若无其质，虽琢无成也。
《驳保皇报书》（l904年l月〉
《孙中山全集》第1卷第235—236页
维持共和，首在维持此心。心不忘共和，国亦不变其为共和，虽有千百袁世凯，不能推倒也。
《在沪欢迎从军华侨大会上的演说》（1916年9月30日）
《孙中山全集》第3卷第373页
年来国中多故，共和政治屡受暴力所摧残，虽由武人专横，亦因国中大多数之劳动界国民不知政治之关系，放弃主人之天职，以致甘受非法之压制，凌侮而吞声忍气，莫可如何也。
《复许道生函》（1919年4月15日）
《孙中山全集》第5卷第44页
否中华积数千年专政国之恶习，一旦改革，千端万绪，不易整理。而今后立国大计，即首在排去专制时代之种种恶习，乃能发现文明国家之新精神，此亦国民不可不注意之事。
《在上海国民党恳亲会的演说》（1913年1月10日）
《孙中山全集》第3卷第2页
中国，由于它的人民性格勤劳和驯良，是全世界最适宜建立共和政体的国家。在短期间内，它将跻身于世界上文明和爱好自由国家的行列。
《我的回忆》（1911年11月中旬）
《孙中山全集》第l卷第557-558页
3、军队军纪
今世界文明进化，尚在竞争时代，而非大同时代。处此竞争剧烈之私时，人人须以爱国保种为前提，内乱不靖，赖军人以维持，外患侵凌，赖军人以御侮。是故中华民国之存亡，全视军人。军人有拥护国家之责任。
《在南昌军政学联合欢迎会的演说》（1912年10月26日）
《孙中全集》第2卷第536页
军法者，军政府之法也，军事初起，所过境人民，必以军法部署，积弱易振也。地方既下，且远战地，则以军政府约地方自治。地方有人任之，则受政府节制，无则由军政府简人任之，约以五年，还地方完全自治，废军政府干涉。
《与秦力山的谈话》（1910年6月11日）
《孙中山集外集补编》第51页
我们革命主义者的军事组织之中，必须具有宗教上宽容的。
《与宫崎寅藏的谈话》（1910年6月11日）
《孙中山集外集补编》第51页
军人与国家之关系，各军人对于人民负完全保卫之义务，务望各尺其义务，以保军人之价值。
《在济南军界欢迎会上的演说》（1912年9月27日）
《孙中山集外集》第68页
